By A. G. Kurosch
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La imagen negativa de Ibn fIaf~ün, que, según se infiere de esta crónica -una imagen que no varía ni siquiera después de su muerte-, contraviene el final armónico de la versión de Ibn alQütiya. En los pocos fragmentos que han quedado de la crónica de 'Abd a-Ra~man III se menciona brevemente y en forma fragmentaria el alzamiento de los Banü 9i a-Nün. Es dificil saber con precisión a quiénes se refiere el cronista cuando habla de esa familia bereber, de larga tradición de rebeldía contra los Onieyas.
De Sa'adün dice que sus adictos lo veneran como la «eterna alegría» (a-Sumr al-baqi, de donde le vino el sobrenombre). En cuanto a lbn Marwan, es presentado como muy agudo, poseedor de aptitudes de mando y guerrero excepcional. » 88 EL ENEMIGO GUERRA CIVIL Y GUERRA SANTA EN EL ESPEJO 89 ~iya examina la lucha de Ibn ~af~ün, se abstiene en lo posible de usar el concepto de fitna 74;al usar el calificativo «embestidores)) (al-muntaziyim) se reduce a un mínimo la imagennegativade los rebeldes muladíes.
S etnocéntricas cuando imputa una acusación colectiva contra los muladíes y los juzga como inclinados a la corrupción. Esa misma imagen colectiva puede hallarse también en la descripción de Sa'adün a-Surnabaqi. Pues también éste pertenece a los muladíes, ~que tienen por costumbre el pecado y la rebelióm). Según la versión de Ibn fIayyan, los lazos de los muladíes con los cristianos son más fuertes que su apego por los musulmanes, árabes y bereberes; los protege el rey cristiano y repudian a sus correligionarios 84, Ibn fIayyan no ve en el pacto entre los muladíes y los cristianos un acto movido sólo por consideraciones políticas.
Curso de Álgebra Superior by A. G. Kurosch
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