Comprendre l’islam - download pdf or read online

By Frithjof Schuon

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Faut-il présenter celui que l on a surnommé, à travel de rôle, le « Chêne autrichien » pendant ses années de culturisme, puis « Schwarzy » pendant sa carrière d'acteur et, plus récemment, « Gouvernator » pendant ses deux mandats à los angeles tête de los angeles Californie ?

Né en Autriche en 1947, il est devenu l un des plus grands culturistes de l'Histoire, avec notamment five titres de Monsieur Univers et 7 titres de Monsieur Olympia, et a immigré en 1968 aux Etats-Unis, où son body hors normes lui a ouvert les portes d'Hollywood. Il y fera une carrière exceptionnelle, devenant l'une des plus grandes vedettes du cinéma mondial dans les années 1980-1990. remark ne pas se memento de overall remember, de l. a. série des Terminator, mais aussi des comédies Un flic à los angeles maternelle et Jumeaux ? Politiquement engagé dans le Parti républicain, il a été élu gouverneur de l'Etat de Californie en 2003, puis réélu à ce poste en 2006. On a dit de lui que si los angeles structure n interdisait pas à un Américain naturalisé de briguer los angeles présidence des Etats-Unis, il serait peut-être aujourd hui à los angeles Maison-Blanche. ..

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L. a. e-book, en 1953, par Michael Ventris et John Chadwick des résultats de leurs recherches fut un événement capital, similar à ce que fut en son temps los angeles lecture des hiéroglyphes par Champollion l'écriture préalphabétique dite " linéaire B " - cette écriture qui fut celle des héros d'Homère -, était enfin déchiffrée.

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L. a. dénonciation régulière des « affaires » et des « scandales » laisse croire que les élites économiques et politiques ne sont pas à l’abri des mises en reason et des procès. Ces événements masquent pourtant une toute autre réalité. Les déviances et délinquances des élites ne sont pas perçues comme ayant l. a. même gravité que celles portant atteinte aux personnes et aux biens.

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L ISLAM 37 — à p a r t l’épanouissem ent e t la diversification des form es lors de l’élab o ratio n in itiale de la tra d itio n , — en to u re l’h u m a n ité m u su lm an e com m e u n sym bole, à l’in s ta r du m onde physique qui, in v a riab le m en t et im p ercep tib lem en t, nous n o u rrit de son sy m b o ­ lism e ; l’h u m a n ité v it n o rm alem en t d an s u n sy m ­ bole, qui est une in d icatio n vers le Ciel, une o u v er­ tu re vers l ’Infini. L a science m oderne a percé les frontières p ro tectrices de ce sym bole et a d é tru it p a r là le sym bole lui-m êm e, elle a donc aboli cette in d icatio n et cette o u v ertu re , com m e le m onde m oderne en général brise ces espaces-sym boles que so n t les civilisations trad itio n n elles ; ce q u ’il appelle la « s ta g n a tio n » et la « stérilité » est en réalité l’hom ogénéité et la co n tin u ité d u sym bole L Q uand le M usulm an encore a u th e n tiq u e d it au x pro g res­ sistes : « Il ne vous reste plus q u ’à abolir la m o rt », ou q u ’il dem ande : « Pouvez-vous em pêcher le soleil de se coucher ou l’obliger à se lever », il exprim e ex ac tem en t ce q u ’il y a au fond de la « stérilité » islam ique, à savoir u n m erveilleux sens de la re la ­ tiv ité et, ce qui re v ie n t au m êm e, u n sens de l’Absolu qui dom ine to u te sa vie.

Le caractère d ’une voie dépend de telle d éfinition p réalab le de l’hom m e : si l’hom m e est passion, — com m e le v e u t la p ers­ p ectiv e générale du C hristianism e x, — la voie est souffrance ; s’il est désir, la voie est ren o n cem en t ; s’il est volonté, la voie est effort ; s’il est in telli­ gence, la voie est d iscernem ent, co n cen tratio n et co n tem p latio n . Mais nous p o urrions dire aussi : la voie est telle chose « d an s la m esure où » — e t non « p arce que » — l’hom m e a telle n a tu re ; et cela p erm e t de com prendre p o u rq u o i la sp iritu alité m usulm ane, to u t en se fo n d a n t su r le m y stère de la connaissance, n ’en com porte pas m oins le ren o n ­ cem ent et l’am our.

Goethe a fort bien caractérisé l’allure des textes sacrés : « Ton chant tourne comme la voûte céleste, l’origine et la fin étant toujours identiques » (Westôstlicher Divan). 2. Jalâl ed-Dîn Rûmî dit dans son Kitâb fîhi mâ fîh : « Le Koran est comme une jeune mariée : même si tu essaies d’enle- 58 COMPRENDRE L ISLAM « Dieu parle b rièv em en t », com m e disent les R abbins, et cela aussi explique les ellipses a u d a ­ cieuses, incom préhensibles au p rem ier abord, de m êm e que les superpositions de sens, que l’on re n ­ contre dans les R évélations 1 ; en o u tre, et c’est là un principe crucial : la v érité est, po u r Dieu, dans l ’efficacité spirituelle ou sociale de la parole ou du sym bole, non dans l’e x ac titu d e de fa it q u an d celle-ci est psychologiquem ent in o p éran te ou m êm e nocive ; Dieu v e u t sauver a v a n t de renseigner, il vise la sagesse et l’im m o rta lité et non le savoir ex térieu r, voire la curiosité.

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by Donald
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